Ang Zen ay isa sa mga pinaka-kagiliw-giliw na alon ng Mahayana. Lumitaw ito sa Tsina isang at kalahating libong taon na ang nakalilipas. Ayon sa alamat, isang lalaki ang dumating sa Tsina mula sa Kanluran, na nag-abandona sa makamundong mga tukso at sumunod sa landas ng pagpapabuti sa sarili. Pumunta siya sa Tsina sa paghimok ng kanyang guro na ipangaral ang katotohanan. Kahit na noon, may mga alingawngaw tungkol sa kanya bilang isang mahusay na manggagamot at pantas. Ang kanyang pangalan ay Bodhidharma.
Tumira siya sa isang monasteryo ng Shaolin at naordenan bilang unang patriyarka ni Zen. Maraming alamat tungkol sa buhay ng isang misyonero sa Tsina. Si Bodhidharma ay ang ninuno ng kung fu, at mula noong kanyang oras sa monasteryo, nagsimulang uminom ng tsaa ang mga monghe.
Ang pang-agham na pangalan ni Zen ay "Heart of Buddha". Si Zen ay isang espesyal na sekta ng Budismo. Ang ilan ay nagtatalo na si Zen ay hindi Budismo. Ngunit, ang paggamit ng isang pagkakatulad, at ang isang halaman sa nito ay dumadaan sa maraming yugto, ang isang maliit na bush ay hindi gaanong kamukha ng puno kung saan ito liliko.
Ang pinakadiwa ni Zen
Hindi ipinahiwatig ng Zen ang pagsamba sa Diyos o sa kanyang mga kinatawan, walang salamin dito. Hindi ito isang relihiyon o isang sistemang pilosopiko. Ang Zen ay hindi nagpapahiwatig ng pag-alis mula sa pang-araw-araw na buhay, ito ay lubos na praktikal. Ang gawain ng mga monghe ay isang sapilitan sangkap ng pang-araw-araw na gawain. Ang mga monghe ay hindi nagsasagawa ng asceticism, kahit na kontento sila sa sobrang kaunti, ngunit ang kahihiyan ng laman, sa kanilang palagay, ay hindi kinakailangan upang makamit ang layunin.
Ang kanilang layunin ay upang mapagtanto ang tunay na likas na katangian ng pag-iisip, upang maging masters ng iyong isip, upang matiyak na "ang buntot ay hindi ilalagay ang aso." Pinagsasama ni Zen ang kawalan ng pag-iisip sa matinding kahusayan at pagiging praktiko. Sa wika ng mga psychologist, ang walang malay na gabay sa aming pag-uugali. Nang walang pag-iisip, ginagawa natin ang nais, walang pumipigil sa atin.
Kung mas malapit nating maunawaan ang Zen, mas malayo ito. Sa Zen, walang pagtanggi, ngunit sa parehong oras, wala ring kumpirmasyon. Nagpapatakbo ang Zen ng mga hindi tugma na mga thesis. Kapag ang isang tulay ng pag-unawa ay binuo sa pagitan nila, kung gayon ang isang tao ay nakakamit ang kaliwanagan. Ang lahat ng panitikang Zen - ito ang mga recording ng pag-uusap sa pagitan ng guro at neophyte - ay tinatawag na Mondo.
Ginagamit ang Mondo upang ayusin ang isip sa isang bagay, upang mailipat ang pansin mula sa aming mga karanasan, emosyon, takot at iba pang gaspang ng isip. Ang lahat ng ito ay bumabalot sa atin sa isang belo, hindi pinapayagan kaming makita ang totoong kakanyahan ng mga bagay.
Sa pagsubok na maunawaan ang mga banal na kasulatan, naabot ng mag-aaral ang matinding punto ng pag-igting sa kaisipan. Ang pagkakaroon ng ganap na pagkalito, na ginugol ang lahat ng kanyang lakas sa pag-unawa sa mondo, ang monghe ay umabot sa puntong ang isip ay tumitigil upang lumikha ng mga hadlang na proteksiyon at magbubukas nang buo.
Upang maunawaan ang kalagayan ng Malayong Silangan, kailangan nating hawakan si Zen. Si Zen ay nagkaroon ng malaking epekto sa pagkamalikhain at kultura ng Tsina at Japan. Si Zen ay lumitaw sa Japan labinlimang siglo pagkaraan ng Tsina. Ang mga naninirahan sa lupain ng "sumisikat na araw" ay mabilis na nagpatibay kay Zen kaysa sa mga Tsino. Ito ay sapagkat ang "puso ni Buddha" ay nasa espiritu ng mga Hapones.
Una sa lahat, ang impluwensya ni Zen ay nasasalamin sa sining. Ang isang bagong direksyon ng pagpipinta ay ipinanganak, ang sining ng fencing, ang seremonya ng tsaa nakuha ang mga natatanging tampok nito. Ang isang tampok ng pagpipinta na ito ay ang pintura ay inilapat sa isang manipis na sheet. Ang isang brush na tumatagal ng isang sandali mas mahaba kaysa sa kinakailangan luha ang papel.
Ang lahat ng mga paggalaw ng mga masters ay makinis, tumpak at tiwala. Dapat mong pakawalan ang iyong isipan, ang kamay ay dapat na maging isang extension ng kamay. Gagalaw ng katawan ang brush nang walang interbensyon ng isip. Ang mga nasabing guhit ay nailalarawan sa pamamagitan ng kanilang minimalism.
Ang linya ay maaaring kumatawan sa isang bundok, isang ulap, o anumang gusto mo. Kung ang buong mundo ay patuloy na nagbabago at gumagalaw, kung gayon ano ang punto ng pagsubok na iparating ang kapaligiran? Sapat na magpahiwatig. Ang mga nasabing akda ay simbolo ng pagiging simple at pagiging sopistikado, walang tiyak na mga patakaran at regulasyon, isang dalisay na daloy lamang ng pagkamalikhain at kalayaan sa pagpapahayag.
Ang mga guhit ay puno ng kahinhinan, at ito ay nakaliligaw sa mga hindi sanay na tagamasid. Dapat mong maunawaan na ang tunay na karunungan ay laging mukhang kawalan ng kakayahan. Ang mga kuwadro na gawa ay puno ng hindi inaasahang mga elemento. Minsan ang kawalan ng isang punto sa karaniwang lugar ay pumupukaw ng isang espesyal na pakiramdam. Ang nasabing pagpipinta ay puno ng mga ideya ng walang hanggang kalungkutan.
Ang sining ng fencing ay ang sining ng hindi lamang mga diskarte para sa paghawak ng isang tabak, ngunit, sa isang mas malawak na lawak, gumana sa espiritu. Huminto sa isa, nami-miss namin ang isa pa. Kung paanong ang centipede ay hindi nag-iisip tungkol sa kanyang mga hakbang, sa gayon ang pandaraya ay hindi dapat isipin ang tungkol sa kanyang paggalaw sa labanan. Ang lahat ay nangyayari nang mag-isa, walang sorpresa sa manlalaban. Wala siyang inaasahan na anuman, kaya handa siya para sa anumang bagay.
Pag-atake ng kaaway, nakikita mo muna ang isang tao, pagkatapos ay isang espada sa kanyang mga kamay, at sinubukan mong ipagtanggol laban sa isang suntok. Sa ganitong paraan inilalagay ka sa isang nagtatanggol na posisyon. Kapag tumigil ka upang makontrol ang sitwasyon, tumigil ka sa pagiging panginoon ng iyong sarili, ididirekta ng kalaban ang iyong mga aksyon sa kanyang sariling paghuhusga. Pinakamainam, maiiwasan mo ang kamatayan.
Ang mas mabisang paraan ay upang madaling mapagtanto ang atake ng kalaban, hindi mag-focus sa mga detalye. Kinakailangan upang malaman upang makita ang buong sitwasyon bilang isang buo, upang ihinto ang pag-iisip tungkol sa mga pag-atake ng kalaban, at ang iyong pag-atake ng paghihiganti. Basta magkaroon ng kamalayan sa mga paggalaw ng iyong kalaban nang hindi pinapayagan ang iyong isip na manatili sa anumang bagay.
Sa kasong ito, ang kanyang sandata ay magiging laban sa kanyang sarili. Pagkatapos ang espada na nagdala sa iyo ng kamatayan ay magiging iyo at babagsak sa mismong kalaban. Mahalagang huwag isipin ang tungkol sa iyong kalaban, ngunit mas mahalaga na huwag isipin ang tungkol sa iyong sarili. Ang swordsman, na nakakamit ang pagiging perpekto, ay hindi nagbigay pansin sa personalidad ng kalaban, pati na rin sa kanyang sarili, sapagkat siya ay isang saksi lamang sa drama ng buhay at kamatayan kung saan siya nakikilahok.
Ano ang ilalim na linya?
Sa gayon, ang Zen ay hindi isang relihiyon, hindi isang pilosopiya, ito ay isang paraan lamang upang makilala ang sarili. Hindi kinakailangang pag-usapan si Zen; ang mga salita ay nagpapahiwatig lamang ng direksyon. Pangunahing kasanayan ang Zen, ang kasanayan sa pag-iingat ng isip. Ang direktang karanasan lamang ang mahalaga para sa pagkakamit ng kaalaman. Walang mga salita na maaaring maglapit sa isang tao sa pag-unawa sa kanyang sarili.
