Kahit na kakaiba ito ay tila, mayroong isang malaking pagkakaiba sa pagitan ng pagtatapat at pakikipag-isa. Ang pagsisisi ay isang masagana konsepto na kasama ang kamalayan ng iyong mga kasalanan at ang pagpapasiya na hindi ulitin ito. Ang pagtatapat ay isang mas makitid na konsepto na maaaring hindi sinamahan ng pagsisisi.
Parehas ba ang Kumpisal at Pagsisisi
Lahat ng pinagtiis ng isang tao sa buhay na matiyaga, napagtanto ang kanyang pagkakasala, ay pagsisisi. Sabihin nating pinalo niya ang kanyang sarili sa daliri ng martilyo at sa halip na magluwa ng mga sumpa, may luha sa kanyang mga mata, sinabi niya: "At para sa aking negosyo, para sa aking mga kasalanan kailangan kong patulan ang lahat ng aking mga daliri." Ang pangunahing bagay ay hindi pagbulung-bulong, ngunit pagpapakumbaba.
Kadalasan ang isang tao ay pumupunta sa simbahan at sa harap ng pari ay "ibinubuhos" ang lahat ng mga kalokohan na hindi karapat-dapat pansinin: uminom siya ng gatas noong Miyerkules, nagmaneho ng isang langaw, nagtrabaho noong Linggo, atbp., Ngunit sa ilang kadahilanan ay nakakalimutan iyon wala siyang pakialam sa kanyang mga magulang, hindi tumutulong sa mga nangangailangan at naiinggit sa kanyang mga kasamahan. Ang proseso ay naging isang banal na listahan ng mga kasalanan nang walang pakiramdam ng pagsisisi.
Ang totoong mga pagtatapat ay nangyayari 1-2 beses sa buhay. Ang isang tunay na nagsisising tao ay nagbubunga ng awa. Nakatayo sa harap ng pari, humihikbi siya, tinamaan ang kanyang sarili sa dibdib, na may kahirapan sa pagbigkas ng mga salita. Kadalasan ang gayong pagtatapat ay naantala, ngunit ang kaluluwa ay nalinis. Syempre, imposibleng magsisi ng ganyan tuwing oras. Halimbawa, A. S. Pushkin. sa kamatayan nais niyang magtapat, at ang nakatulalang pari, na iniiwan siya, na aminin na gugustuhin niya ang gayong pagtatapat sa kanyang sarili bago siya mamatay.
Hindi maaaring palitan ng pagtatapat ang pagsisisi. Ito ay isang mahalagang bahagi lamang ng pagsisisi, at hindi ang pinakamahalaga. Ang pagtatapat ay hindi nangangahulugang pagsisisi. Ang katagang ito ay nangangahulugang sabihin o tuklasin. Kaya, ang mga tao ay maaaring makipag-usap tungkol sa kanilang mga kasalanan sa kanilang mga malapit na kaibigan at kamag-anak, ngunit hindi magkakaroon ng pagsisisi.
Ang pagsisisi ay isang seryosong pag-aalsa sa kaluluwa. Ito ang pagnanais na baguhin ang buhay at hindi bumalik sa dating landas. Ilan sa atin ang may kakayahang ito? Nangyayari na ang mga mananampalataya ay magtapat sa isang lingguhan at walang pagsasaalang-alang na bilang, sa palagay nila, mga maling aksyon sa kanilang buhay, at hindi bawat pari ay maaaring mangatuwiran sa gayong tao.
Ang pagtuklas ng mga saloobin ay isang mataas na bar
Kung ang gayong pagtatapat ay madalas na nangyayari at alinsunod sa lahat ng mga patakaran, pagkatapos ito ay nagiging pagtuklas ng mga saloobin, na matatagpuan sa pagsasagawa ng mga monghe. Ipagpalagay na ang isang naniniwala ay hindi nakagawa ng mga kasalanan na mortal, namumuhay nang may pag-asa, nagdarasal, ngunit nadarama na mayroon siyang pakikibaka sa loob niya. Minsan hindi niya mapigilan ang sarili, maiinis, mag-isip ng mali, atbp. Ang mga nasabing kaisipan at kilos ay hindi maituturing na mga kasalanan. Sila ang magiging panlabas na mga palatandaan ng mismong panloob na pakikibaka.
Ang pagsasanay ng klero ay may halong pagtatapat at paghahayag ng mga saloobin sa isang tambak. Hindi lahat ay may kakayahang tanggapin ang mga paghahayag na ito. Hindi posible para sa isang layko na magtapat sa isang monastic na pamamaraan. Kailangan niyang tumakbo sa pagtatapat araw-araw. Ang parokyano, na naipaliwanag ang lahat ng kanyang saloobin, ay muling bumalik sa kanyang karaniwang kapaligiran, kung saan ang kanyang pamilya, kamag-anak, kapitbahay, atbp., At ang "malagkit na putik" na tinanggal niya sa harap ng pari ay muling umayos sa kanya. Nararamdaman niya ang mga pagbabago at sa susunod na araw ay tumatakbo siya ulit sa templo. Para sa mga naturang tao, ang isang monasteryo ay mas angkop, kung saan ang gayong tradisyon ay kinuha bilang isang panuntunan, at ang bawat monghe araw-araw ay ipinagtapat ang kanyang mga saloobin sa kanyang "nakatatandang kapatid".
Kung ang bar ay itinakda nang napakataas para sa isang naniniwala, hindi ito gagana ng maayos. Maaaring hindi niya ito maabot at magsisimulang mawalan ng puso. Pag-abot dito, hindi siya maaaring manatili doon at, nawala ito, muling nasiraan ng loob. Mapalad ang pastol na nakakilala sa pagitan ng mahahalagang bagay at mga menor de edad na detalye. Kung ang isang layman ay nagsimulang magtapat sa lahat ng uri ng maliliit na bagay, hindi magkakaroon ng mabuti. Magkakaroon ng isang mataas na pasanin sa klero, ngunit ang mga parokyano ay lalong maghihirap. Sila ay literal na mababaliw, hinuhukay ang mga maliliit na bagay sa kanilang sarili, na magiging higit at higit pa araw-araw.
Kinakailangan na kalimutan ang tungkol sa mga piraso ng papel kung saan sinusulat ng mga parokyano ang kanilang mga kasalanan (o saloobin) at, sa gayon, pinag-uusapan ang tungkol sa kanilang mahirap na buhay. Kinakailangan na paghiwalayin ang mga konsepto ng pag-uusap at pagtatapat. Ang pag-uusap ay hindi laging posible, lalo na kung may mahabang linya sa likod ng kumpisal, at ang oras ay may mahalagang papel.
Ang kailangan lang ng isang parokyano ay ang pananampalataya, panalangin, liturhiya, banal na banal na kasulatan, at hayaan ang pari na ipadala ng Diyos. Hindi siya maaaring maging kaibigan, siya ay isang gabay sa pagitan ng mga nagsisisi at ng Diyos. Dapat itong tratuhin tulad ng isang inuming makina: naghagis ng barya, kumuha ng sarili, at naglakad na.
Batay sa isang pag-uusap kasama si Archpriest Andrei Tkachev.
